师言：“诸内之症，无诱不发。（诸内之症，指体内脏器的疾病。）其病既成，实邪已形。”（形，现也，指病邪流程潜藏期而阐发了出来。）然，无六气之助，则病无可生也。（六气，即六淫，风、寒、暑、湿、燥、火也。）故病者发以疾，而本伏隐也。（本，指疾病根源。）无积为有哥哥日，有而引纵也。（无，勿也。积者，积邪。有者，有疾。引者，针石挢引也。纵通从，巩固也。勿积邪而成疾，若有疾病则用针石挢引巩固气机以和其气也。）
经曰：心者，君王之官也，神明出乎阳，颓丧根之。（阳，指心气盛，心气盛则神明出也。《素问·灵兰秘典论》作：“心者，君王之官也，神明出焉。” 颓丧根之，指颓丧乃养心之本也。）营命出乎阴，辟阖收放本之。（命，谈也。营命，指营气的通谈。阴者，津血也。辟，开也。阖，闭也。营气通谈出津血，腹黑之开闭收放本于此。）阳动，圆行于脏腑。（阳动，指动脉血。动脉血周流于脏腑。）阴静，方回二轮回。（阴静，指静脉血。方，谈也。二，此处为古文“上”字。二轮回，即上轮回，指血液在心肺之间的轮回。静脉血谈回腹黑进行上轮回。）
故心者，阳中之少阴。（心动为阳，其脉手少阴。《素问·六节藏相论》谓：“心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。”与此本说法不同。）二阳互动而引申，一阴间接而管束，故为维生之诈骗焉。（二阳，指阳明经，包括手阳明大肠经和足阳明胃经，代指肠胃。一阴，指心肝肺三阴一体，肺为开，肝为合，心为枢。《素问·阴阳聚散论》：“是故三阴之聚散也：太阴为开，厥阴为合，少阴为枢。三经者，不得相失也，搏而勿千里，名曰一阴。”）动乎，其为成之原矣。（谓，腹黑搏动乃是“二阳互动而引申，一阴间接而管束”维生体系变成的根底原因。）辟阖束缚，动运常和。血污乎忥，𣱛始为病。（血污者，血液污染黏稠，可致血燥、血虚、血热、血瘀之类症状。忥，《说文》痴貌，神想不及也。𣱛，火气动也。血液污染黏稠则神想不及，火气动始有发病的症状。）
肝者，将军之官，谋虑出焉，垄断出焉。其阴者，祛毒之官，镇位筋脉也。（阴者，肝阴，指肝血也。镇，安也。位，正也。）其阳者，为玄牝之母，生化之根。（阳者，肝阳，指肝功能也。玄牝者，元精也。肝脏有激素代谢作用，故为元精之母，生化之根。）
肝者，阴中之厥阴。（肝藏血为阴，其脉足厥阴。《素问·六节藏相论》谓：“罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。”与此本说法不同。）二阴之始乎澄解，一阳垄断于红运。（二阴，指少阴经，包括手少阴心经和足少阴肾经，代指心肾。澄者，颓丧也。解者，散释也。心气始乎颓丧，肾气始乎散释血液中杂质。）依肠之所资，脑之所动而运也。木象刚健，故病在气，伤于腥。（腥者，膏脂也。）
膻中者，肠之使，览之所用也。中正出乎阴，仁爱本之。喜乐出乎阳，真气存焉。故其㲴和，心旷神怡。（㲴，《字汇补》职送切，音众，心气也。）其气浊滞，想甚神浑。其病也，肢堕解臆，兘无从。不立，澥澥然。（膻中在心窝之上，心包募穴，因此“膻中者”以下至此，当接“𣱛始为病”后，自成一段，陆续论心之文而衍论心包募穴膻中为是。）
脾者，生成之官，五味出乎阴也。（《素问·灵兰秘典论》谓：“脾胃者仓廪之官，五味出也。”）阴者，胰也，本欲动之。（本欲，指东谈主的基本理想，口腹之欲也。本欲动之，指口腹之欲可令胰腺分泌胰液，并通过胰腺管排入十二指肠，起到消化卵白质、脂肪和糖的作用。）养给出乎阳。（养给，指养分供给。）阳者，胃也，元𣱛运之。（元𣱛，即元气。元红运化水谷也。）
脾者，阴中之太阴也，（脾生血为阴哥哥日，其脉足太阴。）生乎肠而用。（生，养也。生乎肠而用，指胰液润泽肠谈而成其功用。）其阳，动乎胆以同其运。（其阳，胃也。胃发动胆汁以共同运化食品。）故其和则壮。（其和，指胃和。）不及则懈，力不恒闷闷然。（懈，指体魄懈怠。力不恒，有气无力貌。闷闷，邑邑不欢也。胃气不及则体魄懈怠无力而邑邑不欢也。）多余则喘满，昏昏其然也。（多余，指胃气过盛。昏昏，情愫不清的口头。胃气过盛则喘满而情愫不涌现。）
肺者，相传之官，节治出焉。（节治，犹节制，谓五藏六府之气齐受肺节制。节治出焉，《素问·灵兰秘典论》作：“治节出焉”。则文义倒置不解也。）行营布卫者阳也，走于腑。（阳者，肺阳，肺中阳气也。阳气游走六腑以行营布卫。）而动于脏者，阴也。（动，犹流通。阴者，肺阴，肺阴即充养肺脏的津血。津血流通以充养五脏。）
肺者，阴中之太阴。（肺出津血为阴，其脉手太阴。《素问·六节藏相论》谓：“肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。”《太素》作：“阳中之少阴。”齐与此文不同。）生乎心而用其阳，动乎九致使乎运。（生，养也。九，《唐韵》《正韵》举有切《集韵》《韵会》己有切，读若久，本作 ，字书无，依照《医用古笔墨音形对照表》读若九。动乎九，指肺久动而束缚也。致者，节制也。《管子·白心篇》：“致使为仪。”其注云：“致者，是以节制其事，故为仪。”肺气养心而用心阳之搏动带动肺的呼吸，肺久动而束缚以节制体魄气血运化。）故其不及，缺缺然如有失，肩不负。（缺缺，指气贫穷而不及的口头。肩，《音义》胡恩反，羸小貌。不负，指弗成担负体魄气血运化的需求。故其肺气不及，缺缺然如有失，气味羸小弗成担负体魄气血运化的需求。）多余，息息然如有随，动躁不时。（多余，指肺气过盛。息息，指气味收支。有随者，音声相随。息然如有随，指呼吸时奉陪干咳。肺气过盛则热燥，故动躁不时奉陪干咳。）
肾者，太乙之官，节气出焉。（太乙者，先天本源也。肾乃东谈主体先天之本，肾阳乃先天之气，肾阴乃先天之水，故肾为太乙之官。《素问·灵兰秘典论》作：“肾者，作强之官，伎巧出焉。”）忠良出乎阳，生成出乎阴。（肾阳足则元气心灵重生，故忠良出。成，盛也。生成，指生命力重生。肾阴足则津血充沛，故生命力重生。）和则满志，元气心灵无竭。
肾者，阴中之少阴。（肾养津血为阴，其脉足少阴。）肒二阳以依之肠用，（二阳，指手阳明大肠。肒，读若涣，散释也。散释大肠中的水气以依顺肠谈功用。）蓄乎热而以清其污。（肾阳蓄热而以阳红运化而计帐血液中的龌龊。）不及则疲，前毋庸而溺数。（不及者，肾气虚。前者，前阴，指须眉性器。）实则腰腹满，肢肿而喘逆，脑中混混，如水荡荡然。（实者，邪气盛。）
丝袜porn胆者，将军之官。（将军之官者，指胆有调整脏腑气机的功能，五藏六府齐赖胆气认为和也。胆合于肝，助肝之疏泄，以调畅气机，则内而脏腑，外而肌肉，升降收支，纵横交往，并行不悖，从而守护脏腑之间的勾通均衡。《素问·六节脏象论》：“凡十一脏取决于胆也。”此之谓也。《素问·灵兰秘典论》作：“胆者，中正之官，决断出也。”《五行大义》作：“中精之官。”）蚀腐出乎阴，决断出乎阳。（阴者，胆汁。蚀腐，指脂肪的消化办法和脂溶性维生素的招揽。阳者，胆气。）坐镇心阳，为胃之权舆也。（权者，平也。舆通与，和也。胆主升清降浊，故能坐镇心阳。胆能疏利中土，故能令脾胃善良。）故其气布，卫于息夜，而守与日中。（卫，营也。息者，子也。息夜，即子夜。与，和也。胆气流布，营运于子夜，守和于日中。）日奉消而夜守形，此其镇也。（奉消，奉用以消化也。守，叶虽遂切，读若粹，全也。守形，犹全形，指形骸健康完好无损。胆气子夜运营，蕴养气血。气血足，则可使形骸健康完好无损。镇，《玉篇》安也。胆气白昼奉用以消化摄入的食品，夜里运营蕴养气血以保证形骸健康，此其安也。）
胃者，仓禀之官，消化出乎阳，澄辟出乎阴焉。（阳者，胃的阳气。阴者，胃的津液。澄，《集韵》唐亘切，音邓，清浊分也。辟，明也。澄辟，指食品消化后清浊分明。）其为阳气之宗，命门之支焉。（命门者，肾间动气处也。支，《玉篇》载充也。命门之支，谓命门肾气之载充也。胃气乃后天阳气之元，通过摄入食品补充肾阳之气，而命门乃肾气动处，故谓之命门之支。）故其气用，输乎日中，而守于息夜。（于通与，和也。胃气之用，输布于日中，守和于子夜。）日奉常而夜支形，（支，《玉篇》载充也。胃气在白昼宽泛运化，夜晚则载充体魄。）此其用也。
小肠者，脏腑之脑，受盛之官。（脑，《集韵》瀀泽也，谓养分富集之处也。《素问·灵兰秘典论》作：“小肠者，受盛之官，化物出也。”）故肠荣身荣，肠枯身枯。化物出乎阴，升营出乎阳。（升，成也。升营，指化物成为营气。小肠的津液消化食品，小肠的阳气使消化食品成为营气。）其精上溉乎脑心，其液賷生诸脏。（精，指养分精微。賷同赍同资。生，养也。賷生，犹资养。）以温而和诸气，用养而成其生。成营蓄卫，（成为营气，蓄养卫气，）化方之源焉。（方，术法也，指功能。化方之源，指消化功能的本源。）
大肠者，传导之官。（《素问·灵兰秘典论》作：“大肠者，传谈之官，变化出也。”）变化出乎阴，淅送出乎阳，泻者出乎阴。（变犹更，指进一步。变化，指食品进一步的消化招揽。阴，大肠的津液。淅，指分离水液。淅送，指分离招揽水液，将食品残渣变成粪便排送出体外。阳，大肠的阳气。）
三焦者，肠之大络，决渎之官。（络者，包络也。决渎，张介宾说：“决，通也。渎，水谈也。三焦气治，则头绪通而水谈利。”）天焦奉行乎红运，（天焦即上焦。上焦的主邀功能是宣发卫气，布散水谷精微和津液，故谓之奉行乎红运。）地焦本始固和源，（地焦即下焦。本始固，指固肾。和源，指息争水谈，区分清浊。下焦之气下行入肾，能区分清浊，浸透膀胱，排泄废物，故谓之本始固和源。）中焦输资乎脏腑。（中焦主腐熟水谷，泌糟粕，蒸津液，化精微，是血液养分生化的开端，故能输资乎脏腑。）泽润乎东谈主，滑利乎地，开放乎天者，阴也。（阴者，津血也。地者，地焦。天者，天焦。中焦提供的津血，滑利地焦之水谈，开放天焦之气机，况且使东谈主容光泽润。）
膀胱者，州都之官，津液藏焉。（膀胱者，足太阳膀胱经也，代指通盘泌尿系统。州都者，古代察选东谈主才优劣之官员，此喻泌尿系统通过察选津液优劣，将杂物废水变成尿液排出体外。）秉𣱛海而运化者，阳也。（𣱛海者，丹田阳气也。膀胱齐集的阳气。）汇多余而出之者，阴也。（阴者，膀胱汇拢的津液。）
故元气盛则身心康健，雌雄亏则闷闭欠亨。（牝亏者，阳虚。牡亏者，阴虚。）至谈甚微，变化无尽。生成之谈，一气而通。（生成，指生命力重生。一犹谈，导也。生命力重生之谈，导气而令气机领会。）是以一病则四应，一塞也众蒙。（一犹谈，指气血通谈。四，《集韵》息七切，读若悉。蒙，昏乱也。气血通谈有病则五藏六府悉有反馈，气血通谈堵塞则五藏六府齐昏乱不安。）
孰知其原？索之无端。（无端者，谈也。《管子·幼官》：“始乎无端，卒乎无尽；始乎无端，谈也，卒乎无尽，德也。”修真养生，求索天谈也。）瞿瞿闵闵、勤勤纯纯，而玄妙莫知。敬小慎微、溯溯穷穷，而玄机澄湛。唯窈窈冥冥之境而依稀若得，依稀之中而隐然若悟。此旦冥之一线耳，天意之使也。（于天谈阴阳相交之旦夕，静坐冥想，真金不怕火气养神，以求天东谈主感应也。）动静生成，神明通之。（动者，阳也。静者，阴也。得六合阴阳之气而生命力重生，则东谈主精神明了深入。）阴阳辟阖，动气承之。（阴阳辟阖，即阴阳开合，指腹黑一开一闭，气血流转之态。承，佐也。《左传·哀十八年》：“楚右司马子国帅师而行，请承。”其注云：“承，佐也。” 动气者，肾间动气，即引动丹田之气周流全身。体魄气血流转，肾间动气以佐助之。）
故上明而下宴，下盈则上津。（上者，首也。下者，体也。宴，安也。津，润也。头脑清朗则体魄宴安，体魄轻细则容色润泽。）之上以司炁，（炁即气，息也。鼻子在首哥哥日，司呼吸。）之下以司生。（心肺在身，司盼望。）生𣱛同㲴，东谈主谈乃成矣。（生者，盼望。𣱛者，阳气。㲴，《字汇补》职送切，音众，心气也。东谈主谈，指东谈主养生之谈。盼望和阳气合于心气，东谈主养生之谈乃成。）
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