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繁盛而圣则圣矣，繁盛而贤则贤矣。
——王阳明《教条示龙场诸生》
繁盛成为圣东说念主，就不错成为圣东说念主；繁盛成为贤东说念主，就不错成为贤东说念主。
王阳明把“繁盛”手脚为学的第一要义，坚称“志不立，天下无可成之事”。他以为繁盛是建设行状的根柢，如若志向不成立，就会像莫得舵的船，莫得嚼子的马通常，随水漂浮，即兴奔逃，终究够不上办法。早在少年期间，王阳明就以“念书学圣贤”为“东说念主生第一等事”。他提倡立“圣东说念主之志”，倡导“知行合一”，以建设梦想东说念主格为终极办法。流程历练奋进，终于成为中国历史上树德、建功、立言“三不灭”的圣东说念主。
02
天下事有难易乎？
为之，则难者亦易矣；
不为，则易者亦难矣。
——彭漂后《为学一首示子侄》
《为学一首示子侄》，是清代文学家彭漂后为勉励子侄辈辛好学习而作。著述开篇以设问起句：“天下事有难易乎？”天下的事情有痛苦和容易的离别吗？作家立时给出谜底：“为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。”只消去作念，那么痛苦的事也变得容易了；如若不去作念，那么容易的事也变得痛苦了。告诉他们不管作念事还是求知，难易都不错相互升沉，枢纽在于是否“为之”。
接着，作家通过一个故事深刻浅出地酬报这个道理。四川的贫头陀与富头陀都想去普陀山朝圣，贫者虽仅有一瓶一钵，但凭着坚决的意志，终显现我方的愿望；富者虽有鼓胀的钞票可雇船赶赴，但由于我方的迟疑除掉，终未达到办法。通过贫富二僧的对比，进一步证据难易与成败莫得宠必的相干，有志者事竟成，凡事都要付诸举止。
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贫窭困苦，玉汝于成。
——张载《西铭》
“贫窭困苦，玉汝于成”演化自张载《西铭》中的“贫贱忧戚，庸玉汝于成也”，意为包括劳苦、低贱、忧伤、苦处等各样艰磨折挨的外部条款，往往不错像打磨玉石通常锻练东说念主的意志，使之终有所成。天然出自宋代《西铭》，但其包含的正人不畏艰险，自我锻练，以苦为阶，最终终了涅槃的意志和信念，却千年绵延继续，成为融入中国东说念主血脉之中的私有民族品格。
孔子曾对联夏说：“女为正人儒，平常庸东说念主儒。”成为正人儒，则非但要修己，更要“达东说念主”，国产自拍要有“穷则独善其身，达则兼济天下”的大志向、大步调。这就决定了关于我方的锻练精进无限已。现实中，问说念之路更如逆行急流险滩，并非东说念主东说念主都能武断蹚过。
因此，孔子说：“士不可不弘毅，任重而说念远。”孟子云：“天将降大任于斯东说念主也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空幻其身，行拂乱其所为，是以动心忍性，曾益其所不成。”司马迁更在《报任安书》中说说念：“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原流放，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，此王人圣贤发愤之所为作也。”
相似的表述，到了横渠先生的《西铭》这里，则是“荣华福气，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也”。荣华安乐不错使生涯丰裕自得，但困苦贫贱，忧戚灾厄，却能使东说念主像流程打磨的玉通常，在窘境中成长。
04
行之力则知愈进，知之深则行愈达。
——张栻《论语解·序》
张栻，南宋知名理学家，湖湘派别的一代宗匠，其想想有相比隆起的经世致用特色。《论语解》始撰于乾说念三年 （1167年）前后，成书于乾说念九年（1173年，癸巳年），故笔名《癸巳论语解》。该书通过解读《论语》，以明圣东说念主之说念。
知行不雅是宋明理学的一个遑急内容，二程（程颢、程颐）强调知难行易、知先行后。在《论语解》中，张栻在遗弃二程知行学说基础上，提倡了“知行互发”的不雅点。他说：“历考圣贤之意，盖欲使学者于此二端兼致其力。”指出历代圣贤都主张知行兼重，因为“始则据其所知而行之，行之力则知愈进，知之深则行愈达”。真谛是说，东说念主们在初始时老是把柄已有的学问和教诲去举止，在实践中贬抑深化意志，然后用更深的意志去指导实践，从而把事情作念得更好。张栻以为知与行精粹聚会，二者相互启发，共同促进。东说念主们恰是在知与行之间的周而复始中，鼓动意志贬抑深化，实践贬抑发展。
05
物有甘苦，尝之者识，
说念有夷险，履之者知。
——刘基《拟连珠》
刘基，字伯温，明朝建国功臣，《拟连珠》是他仿连珠文学而写的长篇诗作，共六十八首。《拟连珠》的隆起特色即是刺目实学、实效、实功、实践的务实之风，正因如斯，刘基才与诸葛亮通常以用兵如神、抓筹布画著称于世。刘基的想想着手于儒家、说念家、法家、名家、兵家，被誉为“和会百家、兼容儒说念”的“一代文宗”。
这句话的真谛是说，任何事物都有甘苦之分，只消尝试过才会知说念；天下说念路都有平坦险峻之分，只消我方走过才会显着。“非知之艰，行之惟艰。”中国自古就有刺目实践的传统。清代颜元在《习斋记余》中指出：“读得书来，口会说，笔会作念，都不济事。须是身上行出，才算学问。”这些古代想想家之是以深爱实践，是因为他们意志到实践方能建设功业。东说念主必须在实践中贬抑锻练我方，通过实践提升我方的教授功夫，如斯能力终了到手。
06
丝袜英语不闻不若闻之，闻之不若见之，
见之不若知之，知之不若行之。
学至于行之而止矣。
——《荀子·儒效》
关于求知闻说念而言，莫得听到不如听获取，听获取不如看获取，看获取又不如心中交融，而心中交融不如亲自实践。唯其达到了亲自实践，学问才算是达致知行合一的化境。
荀子主张学习自己并非办法，学习的办法在于实践。古今悉数聪慧，大略作念到明辨口舌，齐整不二，为东说念主处世无所裂缝，就在于他们敢于实践，且善于将所闻所见所知所想付诸实践。因此，知而不见，学问即使富饶也未免多有失实；见而不知，知说念虽多亦不免由于交融不及而频生错讹；知而不行，交融了却迟迟不去践行，学问就算老诚丰富也终究不成措置实践问题。要而论之，一朝与亲知奉行相脱离，概念虽偶有所得，然究其本体也终非真知真得，并不具备多半真谛，用这种教诲行止理问题，一百次尝试惟恐一百次碰到失败。为东说念主处世之难，无非知行不成合一，东说念主们要敢于任事97色姐姐，知行合一。